Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

KHÓA THIỀN VIPASSANA CHO NGƯỜI MỚI BẮT ĐẦU - DO SƯ CÔ HƯƠNG THIỀN HƯỚNG DẪN

Nhân dịp nghỉ lễ 30/4, nhóm Thiền Giữa Đời Thường xin mời quý vị tham dự khoá thiền Vipassana dài ngày do Sư cô Hương Thiền trực tiếp giảng dạy và hướng dẫn. Đây là dịp mà các thiền sinh có dịp tạm gác lại các bộn bề của cuộc sống, dành thời gian cho việc nghỉ ngơi và chăm sóc tâm của mình, để từ đó có điều kiện phát triển được những phẩm chất tốt đẹp của tâm.

Đây là khoá thiền tập trung miên mật, các thiền sinh sẽ phải nội trú tại chùa trong suốt thời gian tham gia khoá thiền. Trong khoảng thời gian từ 4h30 sáng tới 10h tối, thiền sinh sẽ thực hành các thời ngồi thiền, đứng thiền, đi thiền, nằm thiền, và được học hỏi về Phật Pháp, hướng dẫn hành thiền từ Sư cô Hương Thiền.

THÔNG TIN KHOÁ THIỀN:

► ĐỊA ĐIỂM: Chùa Phú Cốc, thôn Thống Nhất, xã Trung Giã, huyện Sóc Sơn, thành phố Hà Nội
► THỜI GIAN: Từ 8h sáng ngày 26/04/2025 đến 17h ngày 04/05/2025

LƯU Ý:

► Chỉ nhận các thiền sinh trong độ tuổi từ 18 đến 65 tuổi.
► Không nhận thiền sinh mắc bệnh truyền nhiễm, bệnh trầm cảm hoặc bệnh tâm lý
► Không sử dụng điện thoại và các thiết bị điện tử khác trong toàn bộ khóa thiền (bắt buộc).

KHÓA THIỀN HOÀN TOÀN MIỄN PHÍ. HÙN PHƯỚC TÙY TÂM.

Hotline BTC: Phật tử Phương: 0915.922.482

Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

Thời khóa

Một số hình ảnh các khoá thiền Vipassana đã được tổ chức:

Giảng Pháp

Thực hành thiền ngồi

Thực hành thiền đứng

Thực hành thiền đi

Lấy đồ ăn buổi trưa

Quán tưởng tứ vật dụng trong bữa trưa

Làm thủ tục đăng ký khoá thiền

BTC thu giữ và niêm phong điện thoại

Bàn sách tặng cuối khoá thiền

Cảm nhận của thiền sinh

Sulun Sayadaw để lại xá lợi toàn thân cơ thể được lưu giữ hoàn toàn tự nhiên trong điều kiện khí hậu rất nóng bức của Myanmar. Ngài là một trong những bậc thiền sư vĩ đại nhất của Myanmar. Pháp thiền của ngài dựa trên hơi thở và cảm giác toàn thân. Ngài nổi tiếng với sự tu tập nghiêm khắc và nhấn mạnh vào việc hành trì liên tục để đạt đến giác ngộ. 

Một trong những nguyên tắc quan trọng nhất của ngài đó là thực hành liên tục. Pháp thiền của ngài Sulun nổi tiếng là rất khác biệt, yêu cầu hành giả phải chịu đựng cảm giác đau đớn trên thân mà không phản ứng. Một số người kể rằng trong lúc hành thiền ngài có thể ngồi bất động hàng giờ trong khi cơ thể bị kiến cắn hoặc bị đau đớn tột cùng, nhưng ngài vẫn duy trì chánh niệm và quan sát mọi cảm thọ một cách bình thản. Khóa thiền theo phương pháp của ngài sắp được tổ chức tại Hà Nội, hy vọng có nhiều thiền sinh sẽ có được kinh nghiệm bình an trí tuệ.

 

Khi tâm chúng ta còn thất vọng và buồn bực, chúng ta sẽ làm người khác tổn thương dưới cái mác giúp đỡ người. Tự lừa dối chính mình đôi khi nó quá hoàn hảo đến nỗi chính mình cũng không ý thức được điều đó. Bản năng tự vệ khiến cho chúng ta mù quáng trước khuyết điểm của chính mình. Chúng ta tự lừa dối rằng mình đang hạnh phúc. Đôi khi thật là đau đớn khi nhìn ra những khuyết điểm của chính mình. Trung thực là điều khó hơn tôi tưởng rất nhiều. Chúng ta bị mắc kẹt bởi những lời nói dối của chính mình. Nói về sự trung thực thì rất dễ nhưng để thực hành nó thì khó biết bao. Nếu tôi thực sự trung thực, chắc hẳn là tôi sẽ vô cùng mãn nguyện.

 

Có hai loại đau khổ: đau khổ dẫn đến đau khổ hơn và đau khổ dẫn đến chấm dứt đau khổ. Đau khổ đầu tiên là chấp giữ những gì ưa thích và chán bỏ những gì không ưa thích. Đau khổ thứ hai là can đảm và theo dõi sự không ngừng thay đổi của cảm giác hạnh phúc, đau khổ, vui vẻ, buồn chán, vừa lòng, phật ý. Đau khổ này dẫn đến chỗ bình an.

 

Thực ra hạnh phúc chỉ là biến thể của đau khổ dưới một hình thái tế nhị. Dính mắc vào hạnh phúc cũng như dính mắc và đau khổ, nhưng bạn không thấy đó thôi. Đừng nghĩ rằng nắm giữ hạnh phúc là sa lìa đau khổ. Cả hai dính chặt vào nhau không thể tách rời. Đức Phật chỉ cho chúng ta biết đau khổ là kẻ thừa kế tai hại của hạnh phúc. Hãy xem đau khổ và hạnh phúc ngang nhau. Khi hạnh phúc khởi sanh đừng quá vui mừng mà bị quấn trôi đi, khi đau khổ đến cũng đừng quá thất vọng mà bị nhấn chìm vào dòng thác lũ.

 

Khi lập gia đình chúng ta chỉ đổi nỗi khổ của người độc thân để mang lấy nỗi khổ của người có gia đình mà thôi. Rồi khi ly dị chúng ta lại đổi nỗi khổ của người có gia đình để lấy nỗi khổ của người độc thân. 

Mình sao mà khổ còn thiên hạ sao mà sướng thế. Khi chúng ta nghèo chúng ta ganh tỵ người giàu. Tuy nhiên nhiều người giàu thì lại ganh tị tình bạn chân thành và sự thành thơi ít trách nhiệm của những người nghèo. Trở thành giàu có cũng chỉ là đổi nỗi khổ của người nghèo để mang lấy nỗi khổ của người giàu mà thôi.

Và mọi chuyện nó là như thế. Cứ nghĩ rằng mình sẽ được sung sướng khi trở thành một cái gì đó, cuối cùng chỉ là ảo tưởng. Trở thành cái gì đó chẳng qua là đem đổi nỗi khổ này để lấy nỗi khổ khác thôi. Thế thì khi các bạn bằng lòng với chính mình, với địa vị của người bình thường hay người quan trọng, là người độc thân hay có gia đình, giàu hay nghèo thì các bạn không còn khổ. 

Mình thật là sướng còn thiên hạ sao mà khổ thế!

 

Chúng ta không thể hoàn toàn thoát khỏi sân giận. Nó sẽ đến khi đủ nhân duyên cho nó sanh khởi. Tất cả những gì chúng ta làm được chỉ là ghi nhận cơn sân đang có mặt.

Nếu bạn thấy ra thực tế rằng tất cả mọi người đều đang đau khổ, điều đó sẽ giúp bạn rất nhiều khi đối diện với sân hận. Phản ứng tiêu tốn rất nhiều năng lượng của chúng ta. Khi cơ thể ốm yếu chỉ cần một suy nghĩ tiêu cực thôi cũng đủ làm cho bạn kiệt sức rồi.

Đừng nói rằng bạn không nên giận. Điều rất quan trọng là bạn phải thực tế. Chúng ta ôm ấp những lý tưởng nhưng có thể chẳng bao giờ đạt được lý tưởng đó. Nhưng như thế không có nghĩa rằng chúng ta không nên có lý tưởng mà nghĩa là chúng ta phải ý thức được về khả năng thực tế của mình.

 

Con nguyện tỉnh thức mở rộng trái tim để đón nhận mọi bài học mà cuộc đời trao tặng. Con hiểu rằng mỗi niềm vui là một món quà, mỗi nỗi buồn là một bài học, mỗi mất mát là một sự thức tỉnh. Không có gì đến mà không mang theo ý nghĩa, không có gì đi mà không để lại dấu vết trong tâm hồn.

Con nguyện không oán trách, không chạy trốn, không níu kéo điều không thuộc về mình. Con nguyện học cách lắng nghe thấu hiểu và buông bỏ những gì cần buông bỏ. Con nguyện dùng trái tim an nhiên để đi qua những đổi thay vững vàng trước vô thường.

 

 

Sáu điều cực kỳ quan trọng nếu bạn muốn làm việc máy tính hiệu quả mà không căng thẳng. Bắt đầu làm việc bằng cách nhận thức bản thân, ý thức rằng mình đang ngồi xuống để làm việc mà không đẩy tâm trí lao ngay lập tức vào công việc.

Làm từng việc một, khi viết chỉ viết, khi đọc chỉ đọc, khi tư duy chỉ tư duy một việc, không nghĩ lan man. Làm nhiều việc cùng lúc sẽ dễ khiến tâm trí bị sao lãng và dần trở nên căng thẳng.

Thỉnh thoảng nhắc nhở mình quay về hiện tại, dùng những câu nhắc nhở đơn giản như là thư giãn thả lỏng hay là ghi nhận hay biết.

Khi gõ máy tính nhận biết cảm giác đầu ngón tay chạm vào bàn phím, chuyển động của các ngón tay, sức hút của hình ảnh khi nhìn màn hình, ngồi thẳng lưng, thỉnh thoảng chú ý thả lòng vai không gồng cứng.

Hãy dành những khoảng nghỉ ngắn để thư giãn thả lỏng dừng lại chỉ cần khoảng 10 đến 15 giây để hướng cái sự ghi nhận hay biết vào bên trong, nhận biết các cảm giác trong cơ thể, thư giãn thả lỏng, thư giãn mắt và toàn thân. Nếu cần có thể đứng lên vươn vai hít thở sâu. Làm như vậy nhiều lần trong ngày và bất cứ khi nào bạn cảm thấy có chút căng thẳng.

Nhắc mình về chất lượng cuộc sống thì quan trọng hơn rất nhiều với tốc độ của hành động. Nếu bạn làm việc quá nhanh và không nhận thức đầy đủ bản thân, không liên tục thư giãn thả lỏng thì bạn đang tiêu hao rất nhiều năng lượng vô ích vào hành động đó. Chỉ cần mất vài chục giây sống chánh niệm tỉnh thức nhưng bạn được tâm lý bình an, hành động cẩn thận, thói quen chánh niệm. Có thể nói chánh niệm không lấy đi hiệu suất làm việc mà giúp ta làm việc sáng suốt hơn nhẹ nhàng hơn và hiệu quả hơn

 

 

 

Một năm kia ngay trước mùa an cư không lâu, thời gian mà các vị tu sĩ theo truyền thống dốc sức chau dồi Phật Pháp, một đệ tử của Ajahn Fuang đến thưa với sư rằng cô muốn tu Bát Quan Trai trong mùa an cư, nhưng sợ rằng không được ăn buổi chiều cô sẽ bị đói. Sư đáp Đức Phật đã nhịn ăn đến độ ngài chỉ còn da bọc xương, sau đó ngài mới khám phá ra Chánh Pháp để trao truyền cho chúng ta. Vậy mà ta không thể bỏ mỗi bữa ăn chiều. Đó là lý do tại sao ta vẫn còn bơi lội trong vòng sinh tử. 

Kết quả là cô đệ tử đó quyết định giữ tám giới vào những ngày như ngày 14, ngày rằm 30, ngày mùng 1 trong suốt 3 tháng an cư và cô đã thực sự làm được. Cuối mùa an cư năm đó, cô đệ tử rất phấn khởi vì đã thực hiện được ước nguyện của mình. Nhưng mùa an cư năm sau khi cô vừa gặp Ajahn Fuang, cô chưa kịp nói gì sư đã nhận xét cô thật may mắn, cô biết không mùa an cư của cô chỉ có 12 ngày, mọi người khác là 3 tháng. Nghe vậy cô đệ tử cảm thấy hổ thẹn, nên từ đó cô đã giữ tám giới mỗi ngày trong suốt mùa an cư.

 

 

Trong Kinh Tương Ưng, Đức Phật có dạy: khi ta hộ trì cho chính ta là ta đang hộ trì cho người khác, khi ta hộ trì cho người khác là ta đang hộ trì cho chính ta.

Này các thầy, thế nào là trong khi hộ trì cho mình ta hộ trì cho người khác? Bằng cách thực tập chánh niệm và làm cho nó tăng trưởng. Và thế nào là trong khi hộ trì cho người khác là ta hộ trì cho chính mình? Bằng cách nhẫn nhịn, bất hại, và tình thương.

Do đó ta nên hiểu rằng mình nên nghĩ đến chính mình để chánh niệm và nên nghĩ đến người khác để yêu thương và tha thứ. Khả năng giúp đỡ người khác của ta hoàn toàn tùy thuộc vào sự vững vàng và quân bình của chính mình.

 

 

Khi chênh vênh con tìm về bên Phật
Lắng tâm tư giữa thế cuộc xoay vần
Đời bể dâu còn lặp nỗi gian truân
Nghe người dậy làm con dần tỏ ngộ

 

 

Bản năng của loại hồ hoang dã là săn mồi, nhưng chú đã được dạy tu tập tâm từ, là phúc lành cao thượng. Không sát sinh đã trở thành bản lĩnh phi phàm của chú hổ này. Hoan hỉ chúc mừng chú.

 

 

Dầu quan niệm của ta có thể đúng nhưng nếu ta chấp vào đó ta cũng sai. Nếu quý vị muốn trở thành một người tốt thì phải biết sự thiện lành thực sự nằm ở đâu. Đừng chỉ có cảm giác rằng mình tốt mình thiện. Tất cả chúng ta đều muốn được hạnh phúc nhưng đa phần không quan tâm đến việc xây đắp các điều kiện đưa đến hạnh phúc. Chúng ta chỉ muốn có kết quả. Nhưng nếu ta không quan tâm đến gốc rễ thì làm cách nào có được quả.

 

 

 

 

Một thiền sinh đang hành thiền dưới sự chứng kiến của Ajahn Fuang. Khi trong một phút thất niệm, cô đã đập chết con muỗi cắn tay cô. Ajahn Fuang nói: "Máu cô tính cao giá quá phải không? Con muỗi chỉ xin một giọt nhưng cô lấy cả mạng sống của nó để đền bù".

 

Một thiện nam trao đổi với Ajahn Fuang về giới luật và khi nói đến giới thứ năm cấm uống rượu, anh ta nói Đức phật cấm uống rượu vì người dùng sẽ thất niệm đúng không, nhưng nếu ta uống với chánh niệm thì không sao phải không thưa sư? Sư trả lời nếu còn thực sự chánh niệm thì trước hết con đã không nghĩ tới việc uống rượu rồi.

 

 

Nhiều người phân vân khi thấy ngày nay có nhiều thầy và nhiều lối hành thiền khác nhau, nhưng chẳng qua cũng giống như chuyện đi vào thành phố bằng nhiều lối khác nhau. Dầu đi lối nào, nhanh hay chậm rốt cuộc cũng đến thành phố. Thông thường các phương pháp hành thiền chỉ khác nhau bề ngoài, nhưng có một điều cốt yếu là các phương pháp hành thiền đúng theo lời Phật dạy phải dẫn đến dứt tham ái. Cuối cùng bạn phải vứt bỏ mọi hệ thống mọi phương pháp và ngay cả vị thầy của mình. Phương pháp nào dẫn đến sự dứt bỏ diệt trừ tham ái thì đó là phương pháp thực hành đúng đắn.

 

 

 

 

Ý kiến, quan niệm, sự chấp giữ luyến ái chẳng khác nào một sợi tóc có thể che khuất ngọn núi cao. Bởi vì chúng đã ngăn trở không cho ta thấy được sự vật vốn rất đơn giản bình thường và rõ ràng. Chúng ta bị quan kiến, tự ngã, dục vọng chi phối mạnh mẽ nhưng không thể nhìn thấy chân tướng của sự vật. Vì vậy chỉ một sợi tóc cũng có thể khiến ta không thấy được một ngọn núi cao. Chỉ dính mắc vào một chút dục vọng thôi cũng đủ khiến cho ta không thấy rõ sự thật điều này thật rõ ràng như ban ngày.

 

 

 

Chỉ khi bạn làm từ thiện để xả bớt tâm tham và để giảm cái tôi chi phối, khi đó thiện mới thực sự là thiện và năng lực của thiện mới đem lại cho bạn và người cùng đội ngũ sự an vui. Khi tâm nhuốm màu tham hay cái tôi, bạn làm từ thiện nhưng sẽ phải trả giá là trạng thái tâm bất an của mình. Bạn mất công sức, tiền bạc để giúp người khác nhưng lại để nuôi lớn tâm tham và cái tôi. Chẳng bao lâu bạn là kẻ bất hạnh và việc thiện cũng theo đó mà dừng lại.

 

Thứ nhất không có sự thỏa mãn thực sự. Khi bạn có được thành công nhưng lại mong chờ một điều khác. Thứ hai mọi thứ có thể thay đổi rất nhanh. Thứ ba bạn không sở hữu những gì mà bạn nghĩ đâu. Bạn chỉ có quyền sử dụng, chúng kể cả đấy là thân và tâm của chính bạn. Thứ tư cuộc sống này thì rất ngắn ngủi nhưng cái chết là điều chắc chắn.

Nếu chúng ta muốn quan sát hơi thở rõ ràng, hay muốn được lắng tâm, hay muốn hết suy nghĩ, bất cứ một cái muốn nào đang trái với sự thật diễn ra mà chúng ta chống đối chỉ làm cho chúng ta thêm khổ não. Hãy để mọi thứ thật tự nhiên. Hãy cho phép mình được sai, hãy cho phép có những lúc hơi thờ trở nên khó khăn để nhận biết. Nhưng suy nghĩ thì lại rất rõ ràng, mình biết như vậy biết là mình đang nghĩ, biết một cách rõ ràng những suy nghĩ đó rồi trở lại với hơi thở. Không sao cả, 10 lần biết suy nghĩ 10 lần biết trở lại là 10 lần thực hành đúng đắn, 100 lần biết suy nghĩ 100 lần biết quay trở lại là 100 lần biết thực hành đúng đắn, Còn nếu ngay từ đầu muốn thực hành cho đúng bằng cách nắm chặt lấy hơi thở là chúng ta đã sai.

Thời nay người ta đi khắp nơi để cầu phước báu, và họ thường ghé ngang qua tu viện What Pah Pong này. Nếu họ không ghé ngang trên đường đi thì họ ghé ngang trên đường trở về. Có người vội vã đến độ tôi không có cơ hội để nhìn hay nói chuyện với họ. Đa số mọi người tìm kiếm phước báu. Tôi không thấy nhiều người muốn tìm cách sửa đổi lối sống sai trái của họ. Họ lo kiếm phước báu đến độ họ không biết họ sẽ để nó ở đâu. Đôi lúc họ còn cãi vã nhau trên xe hay uống rượu say mềm. Nếu bạn hỏi họ đi đâu thì họ bảo họ đi kiếm phước báu. Họ muốn phước báu nhưng họ không buông bỏ điều ác họ sẽ chẳng bao giờ tìm được phước báu theo cách đó.

Vợ của một đại úy Hải Quân đang hành thiền tại nhà, bỗng bà bị thôi thúc với ước muốn thóa mạ ngài thiền sư. Dẫu bà cố gắng xua đuổi ý tưởng đó ra khỏi đầu, bà cũng không thể làm được. Vài ngày sau đó bà đến xin ngài tha thứ. Sư bảo Tâm có thể nghĩ ra các ý thiện thì sao nó không thể nảy sinh các ý xấu. Dầu nó nghĩ gì, chỉ quán sát nó, nhưng nếu đó là các ý nghĩ bất thiện thì đừng có làm theo chúng nó.

 

Việc tò mò tìm kiếm để hiểu bản thân mình chính là động cơ thực hành đúng. Nó giúp cho việc thực hành được lâu dài. Còn nếu quý vị đặt ra mục đích là để cho an tâm, cho có bình yên trí tuệ, giảm trừ tham sân si, vân vân,... thì tất cả những mục đích như vậy, cách thực hành như vậy sẽ đưa quý vị rất xa khỏi việc thực hành đúng. Bởi vì sẽ có rất nhiều tâm tham ở đó, rất nhiều ham muốn và định kiến ở đó. Quý vị tự đóng tâm lại với những mục đích mà mình đặt ra từ trước khi thực hành, nhưng nếu thực hành đơn giản chỉ để tò mò khám phá chính mình, quý vị sẽ mở tâm ra để đón nhận tất cả những gì đang có mặt, tất cả những góc cạnh liên quan đến việc thực hành. Có thế việc thực hành mới trở nên đa dạng và thú vị hơn.

 

Lắng nghe chính cái tâm của mình quả thật thích thú kỳ diệu. Cái tâm chưa được rèn luyện này không ngừng chạy quanh chạy quẩn theo những thói quen tật cũ hoang dại của nó. Nó nhảy nhót một cách điên cuồng bấn loạn vì chưa bao giờ được rèn luyện. Vì lẽ ấy ta phải luyện tâm và pháp hành thiền trong Phật giáo mật thiết liên quan đến tâm. Hãy trau dồi tâm, hãy phát triển chính cái tâm của ta. Điều này rất quan trọng, tối quan trọng, rèn luyện tâm là công trình vô cùng thiết yếu. Phật giáo là tôn giáo của tâm. Chỉ có thế ai thực hành pháp trao dồi tâm là thực hành Phật giáo.

Trả lời nhiều bạn hỏi: Có lớp thiền online không?

Bạn có thể thực hành thiền online với chúng tôi từ 5h30 đến 6h15 tất cả các ngày trong tuần. Khóa thiền online này đã kéo dài 4 năm rồi và đã giúp rất nhiều thiền sinh duy trì thói quen thực hành hàng ngày.

Mặc dù tham gia các khóa thiền offline thì có nhiều lợi ích và trải nghiệm thực tế nhưng nếu thiền sinh không chăm chỉ thực hành ở trong cuộc sống thì cũng không nhận ra được những giá trị của thiền và cũng sẽ quên mất các kiến thức đã được học.

Buổi sáng hàng ngày bạn thức dậy và cùng hành thiền nên sẽ sống kỷ luật hơn, ngủ đủ giấc, không ngủ nướng, rèn tâm tỉnh thức và có ý thức xây dựng năng lượng tích cực từ buổi sáng sớm mỗi ngày. Mặc dù chỉ có ít thời gian buổi sáng nhưng tôi cũng kịp để nhắc nhở thiền sinh phương pháp và thái độ thực hành đúng đắn. Ngoài thiền ngồi thì các tư thế khác như là thiền đứng, thiền đi hay sống thiền cũng sẽ được tôi hướng dẫn, nhắc nhở và khuyến khích. Mỗi khi có dịp thì các bạn thiền sinh sẽ cùng tôi quy y Tam Bảo và phát nguyện giữ giới, xây dựng chánh tín và đạo đức để làm nền tảng vững chắc cho thiền Vipassana. 

Tôi chưa phải là người đã thành tựu được mục đích tối hậu của thiền Vipassana, tôi là người biết đến thiền, trân quý thiền và đã thực hành thiền trong nhiều năm, cho nên có chút kinh nghiệm và hiểu biết nào thì chia sẻ với mọi người thông qua các khóa thiền online cũng như offline. Hy vọng trong tương lai thì những kiến thức cơ bản về thiền và những trải nghiệm như là sự thư giãn, thả lỏng thân tâm, giữ tâm tỉnh thức, nhận biết bản chất của thân tâm sẽ được nhiều người đón nhận.

Thứ nhất không có sự thỏa mãn thực sự. Khi bạn có được thành công nhưng lại mong chờ một điều khác. Thứ hai mọi thứ có thể thay đổi rất nhanh. Thứ ba bạn không sở hữu những gì mà bạn nghĩ đâu. Bạn chỉ có quyền sử dụng chúng, kể cả đấy là thân và tâm của chính bạn. Thứ tư cuộc sống này thì rất ngắn ngủi nhưng cái chết là điều chắc chắn.

Xem video tại đây.

Thế gian sợ tĩnh lặng vì họ sẽ thấy mình trống rỗng cô đơn, nhưng hành giả sẽ quý sự tĩnh lặng vì tĩnh lặng bên ngoài hỗ trợ cho tĩnh lặng trong tâm. Mà thế giới nội tâm của hành giả có chánh niệm thì không bao giờ lạc lỏng cô đơn dù cho thế gian chẳng mấy ai thấu hiểu.

Xem video tại đây.

Thiền Vipassana với thành tố "vi" (đặc biệt) nối với "passana" (thấy biết) tạo thành sự thấy biết đặc biệt. Thiền vipassana để nhìn sâu vào thân tâm mình để nhận ra để thấy một cách đặc biệt là thấy biết vào đến bản chất tối hậu của các hiện tượng thân tâm bao gồm ba đặc tính: thay đổi liên tục (vô thường), không thể làm chủ (vô ngã) và luôn bị áp bức bởi hai quy luật này (khổ). Nhờ sự thấy biết này Tâm sẽ tự nhiên buông bỏ không dính mắc vào bất cứ điều gì ở đời tâm biết lặng lẽ gieo nhân không mong chờ quả.

Xem video tại đây.

Nhiều thiền sinh hỏi tôi về những khó khăn này và tôi xin chia sẻ tại đây.

Khó khăn đầu tiên đối với các thiền sinh mới đấy là quá nhiều suy nghĩ. Họ mới, tập trung và quá nhiều, cái sự sao lãng ở trong tâm, sao lãng ở trong cuộc sống, sao lãng ở trong thiền lúc này. Đừng có tìm cách để đè nén hay là tiêu diệt suy nghĩ. Càng làm như vậy nó càng bùng nổ. Việc của một thiền sinh lúc này là thư giãn thả lỏng, thoải mái chấp nhận suy nghĩ và hướng cái sự ghi nhận hay biết vào những cảm giác ở trên thân. Rất nhiều lần sao lãng và rất nhiều lần chúng ta lại hướng lại những cảm giác ở trên thân. Dần dần những suy nghĩ sẽ từ từ lắng xuống, nó không còn chi phối các bạn quá nhiều nữa.

Khó khăn thứ hai mà một thền sinh hay phải đối diện khi các bạn mới hành thiền đấy là chúng ta mong chờ quá nhiều và mong chờ kết quả đến rất là nhanh. Trong thiền bạn chờ đợi sự tỉnh thức, bạn chờ đợi trí tuệ giác ngộ, tự do, vân vân,... Nhưng mà sau vài thời thiền thì các bạn mới thấy rằng không dễ dàng để đạt được điều đó. Và cái sự thất vọng có mặt, các bạn bỏ hành thiền, thì các bạn nên kiên nhẫn và đặt ra cho mình những cái mục tiêu nó ngắn hạn, nó ở trước mắt thôi. Khi mà hôm nay mình ngủ đướng đến nửa tiếng nhưng mà sau một tuần cố gắng hành thiền thì bạn có thể chỉ chỉ cần đừng ngủ nướng có 5 10 phút thôi. Hôm nay bạn ngồi thiền có 5 phút thôi là không thể chịu đựng được nhưng mà vẫn cứ duy trì cái việc ngồi thiền như vậy thì sau một tuần bạn có thể nâng lên thành bạn có thể ngồi thền thiền được khoảng 10 phút 15 phút và cứ kiên trì cứ nỗ lực duy trì như vậy thì cuối cùng bạn sẽ thành tựu được những cái mong muốn của mình.

Điều khó khăn thứ ba đối với cả các thiền sinh mới đấy là cái trạng thái đau nhức mệt mỏi ngứa ngáy bồn chồn. Thì đầu tiên ý là khi mà có những cảm giác đó thì các bạn cũng chấp nhận đừng có tìm cách tiêu diệt. Nhưng mà nếu như cái sự đau đớn nó tăng dần lên thì trong cái sự chú ý của các bạn nên có cái sự thư giãn thả lòng thoải mái các bó cơ gân xương và nếu như vẫn không thể chịu được được thì có thể các bạn chưa quen với việc thực hành thì các bạn nên đứng dậy thay đổi tư thế. Chuyển từ ngồi thiền sang đi thiền, đứng thiền hoặc là có thể phải xem xét đến cả cái chế độ sinh hoạt của mình. Có thể các bạn đã ăn quá no trước khi ngồi thiền thì cũng là không phù hợp. Sau khi có những thay đổi thói quen sống cho nó hợp lý thì chúng ta sẽ làm quen được với cái việc tu dưỡng và huấn luyện thân tâm mình và việc hành thiền sẽ trở nên dễ dàng thuận lợi hơn.

Ghê sợ tội lỗi và hổ thiẹn tội lỗi là hai tâm sở thiện lành giúp bạn có khả năng không tạo bất thiện nghiệp qua Thân Khẩu một cách tròn đầy.

Trong kinh điển có cho thí dụ về hai thanh sắt: một thanh sắt dính phân và thanh sắt nóng đỏ. Đối với thanh sắt dính phân bạn không muốn sờ vào vì ghê tởm sự giơ bẩn của phân, giống như do sự ghê tởm bất thiện nghiệp nên bạn giữ giới trong sạch. Đối với thanh sắt nóng đỏ bạn không sờ vào vì sợ bị phỏng, giống như do sự sợ hãi tội lỗi nên bạn không làm điều bất thiện.

Hai tâm sở thiện này gọi là pháp trắng hay còn gọi pháp thanh tịnh. Hai pháp này giúp cho hành động và lời nói trở nên tốt đẹp, trong sạch, dễ mến, giống như mặc đồ màu trắng không sợ bị nóng bằng mặc đồ màu đen. Người có hai tâm hồ thiẹn tội lỗi và gây sợ tội lỗi sẽ không dám làm điều sai trái qua Thân Khẩu nên không bị đau khổ. Do vậy người này luôn an vui.

Không hổ thẹn tội lỗi và không ghê sợ tội lỗi là hai tâm sở bất thiện, là pháp đen, có đặc tính thu hút sức nóng của phiền não, như một vật đen hấp thu nhiệt. Hai tâm sở hổ thẹn Tội Lỗi và gê sợ tội lỗi có khả năng bảo vệ thế giới riêng của cá nhân và cho thế giới xung quanh. Cá nhân bảo vệ chính mình bằng sự giữ gìn Thân Khẩu, làm cho thế giới của riêng mình bình an và còn làm cho thế giới xung quanh cũng được bình an. Nhờ vậy từ cá nhân xã hội đến cả thế giới được bình an hạnh phúc. Do đó hổ thẹn tội lỗi và sợ tội lỗi được xem là hai tâm bảo vệ cho thế giới.

Xem video tại đây.

Một vài người đến hỏi tôi: phải chăng khi thấy được vô thường khổ và vô ngã người ta sẽ vứt bỏ tất cả trở thành lười biếng và không muốn làm gì nữa?

Tôi trả lời với họ rằng: không phải như vậy mà trái lại họ càng siêng năng làm việc hơn nhưng họ làm việc với tâm không dính mắc và chỉ làm những việc hữu ích.

Xem video tại đây

Người hành giả thực hành thiền đi bằng cách cố định tay vào cơ thể, khoan thai bước trên một đoạn đường khoảng 4m rưỡi đến 5m. Đến cuối đoạn đường, người ấy dừng lại. Trong bước chân đi hay biết chuyển động của chân: nhấc-bước-đạp. Đến cuối đoạn đường nhận biết Tâm Tác Ý quay. Khi Tâm khởi lên ý muốn quay, thân bị điều khiển và nó quay sau đó. Thân khởi ý muốn bước và chân bước.

Người hành giả có thể thực hành thêm cả tư thế thiền ngồi, thường là ngồi ở trên một cái bề mặt cứng. Không nên ngồi ở nơi quá mềm và bồng bềnh. Ngồi ở một nơi yên tĩnh vắng vẻ. Để đầu và lưng thẳng mắt khẽ nhắm lại, an chú trong sự ghi nhận hay biết chánh niệm thân tâm.

Có thể thiền đứng bằng cách đứng thẳng chân mở rộng bằng vai, hơi khuỳnh gối, đỉnh đầu nhô cao, toàn thân thả lỏng, hai tay buông thõng, thư giãn thả lòng toàn thân và giữ tâm chánh niệm.

Trong tư thế thiền nằm lòng bàn tay ngửa, chân mở, không nên nằm gối. Mắt khẽ nhắm nhưng mà để tâm tỉnh thức, chánh niệm hay biết thân tâm.

Ngoài ra chúng ta cần chánh niệm trong cả các động tác phụ khi cầm nắm nâng lên, khi đặt xuống, khi nói năng, khi đọc, khi chỉ trỏ, khi nhìn ngó, khi đứng lên, khi ngồi xuống. Tất cả cũng đều cần chánh niệm hay biết ghi nhận thân tâm. Như vậy tất cả các tư thế như là đi đứng nằm ngồi hoặc là các tư thế phụ ở trong cuộc sống đều là các phương tiện dùng cho việc hành thiền. Không có nghĩa là chúng ta cứ ngồi im nhắm mắt mới là hành thiền, chừng nào mà tâm tình thức ghi nhận hay biết thân tâm với thái độ đúng, đó là lúc chúng ta đang thực hành thiền đúng đắn.

Xem video tại đây

Những người không tránh niệm tỉnh thức ghi nhận quan sát thân tâm mình, thả cuộc đời của họ trôi dạc theo dòng cảm xúc, và đã trôi giản theo dòng cảm xúc thì không có sự lựa chọn. Bạn không thể có sự lựa chọn thực sự nào cả. Do đó bạn trộn lẫn tất cả mọi thứ thành một mớ hỗn độn: việc có ý nghĩa và việc vô nghĩa. Và trong cuộc đời bạn việc vô nghĩa thì nhiều hơn nên bạn uổng phí rất nhiều thời gian để làm mấy cái việc vô ích đó: suy nghĩ, chuyện trò, vân vân, ... rất nhiều điều vô bổ. Càng thực hành thiền chánh niệm bạn sẽ càng đạt được mục tiêu chất lượng và hiệu quả trong mọi việc mình làm.

Xem video tại đây.

Tất cả mọi người đều phạm sai lầm. Tôi đã học hiểu được rất nhiều về những gì diễn ra trong tâm khi một người làm một việc sai lầm. Tâm trạng dày vò vì cảm giác tội lỗi như thế nào, muốn quên đi quá khứ ra sao. Thật là sai lầm khi làm điều đó và nhất là tâm tạo nên mặc cảm mình không xứng đáng được hưởng những điều tốt đẹp trên đời, không xứng đáng được nhận tình thương, sự kính trọng, đức tin, danh dự, hay tuệ giác. Tôi tự tha thứ cho chính mình trong hoàn cảnh như vậy, làm sao tôi tránh không làm những việc ấy được cơ chứ. Nhưng có cần thiết phải mang theo cảm giác tội lỗi như thế suốt cả cuộc đời không không? Tôi đã học được một bài học từ những sai lầm của mình và sẽ cố gắng để không lặp lại những sai lầm ấy nữa. Tôi có thể làm được gì hơn thế nữa? Chẳng làm được gì hơn cả. Chấp nhận sự thật sẽ giải thoát tâm mình.

Xem video tại đây.

Điều quan trọng trong lúc hành thiền là đừng mong muốn đạt được cái gì. Lòng mong mỏi giải thoát hay giác ngộ là chướng ngại cho sự giải thoát. Dù bạn có nỗ lực hành thiền đến mức độ nào đi nữa hoặc hành thiền suốt ngày đêm, mà vẫn ôm ấp tư tưởng là sẽ đạt được cái gì đó, tâm bạn sẽ không bao giờ bình an, tĩnh lặng. Nỗ lực hành thiền với ước muốn đạt được cái gì là nguyên nhân tạo ra sự hoài nghi và bất an. Người hành thiền với ước muốn đạt được cái gì sẽ không bao giờ tiến bộ, bởi vì Trí tuệ không thể sinh khởi từ lòng ham muốn. Vậy thì cứ thản nhiên thực tập, chú tâm theo dõi thân tâm và đừng mong ước đạt thành gì cả.

Xem video tại đây

Có người xin tôi hướng dẫn thiền cho họ một cách đơn giản, ngắn gọn nhất. Xin được trả lời như này:

- Nếu bạn là một người hoàn toàn mới, chưa biết gì về thiền, thì thiền được hiểu là: thân ở đâu, tâm ở đó, biết rõ việc mình đang làm.

- Nếu bạn thực hành được một thời gian, có thêm thông tin, thì cách thực hành của bạn nên là ghi nhận, chánh niệm hay biết, với thái độ đúng, không dính mắc, không chối bỏ và không đồng hóa.

- Nếu bạn đã trở thành một thiền sinh kinh nghiệm và đã có một khoảng thời gian dài nghiên cứu Phật giáo cũng như ứng dụng thiền trong cuộc sống, thì lúc này việc hành thiền của bạn phải đầy đủ ba yếu tố: chánh niệm, chánh kiến, chánh tinh tấn.

Khi đó, bạn đã thực hành đúng phương pháp Thiền Vipassana, phương pháp Thiền Tứ Niệm Xứ do Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chỉ dạy.

Xem video tại đây

Có người hỏi một vị sư:

- Thưa ngài, ngài nghĩ gì về một người đang tức giận?

Nhà sư ôn tồn đáp:

- À, đó là một người hành hạ chính mình vì lỗi lầm của người khác.

Hãy suy ngẫm về điều đó nhé.

Chúc tất cả an vui.

Xem video tại đây

Ngày 23/02/2020, sự kiện đầu tiên diễn ra tịa Nhà Thiện Tâm đánh dấu sự ra đời ngôi nhà của các hoạt động trao nhận không vụ lợi và chăm sóc thân tâm miễn phí. Hãy cùng nhìn lại chặng đường 5 năm xây dựng và duy trì các hoạt động thiện pháp tại Nhà Thiện Tâm trong video dưới đây: